Martin Luther est né le 10 novembre 1483 à Eisleben et meurt dans la même ville le 18 février 1546. Martin Luther est issu d’une famille modeste. Hans Luther, son père qui était paysan pour devenir plus tard exploitant minier investit dans l’éducation de son fils aîné et espérait le voir un jour juriste. Mais le

2 juillet 1505,  la foudre changea  tout le projet

Luther ne sera pas juriste. Plus tard, il attribuera cette évolution à un événement : le 2 juillet 1505, il retournait à cheval à Erfurt après un congé chez ses parents; la foudre frappa près de lui  et là  il fit le vœu de devenir moine en s'écriant : « Sainte-Anne, sauve-moi et je me ferai moine ! ». Quelques jours après, il entre au couvent des moines augustins à Erfurt.
Il prononce ses vœux en 1506 et il est ordonné prêtre en 1507. Après un séjour à Wittenberg où il devient bachelier en théologie, il entre au couvent d’Erfurt en 1509.

 1509-1511 Le conflit intérieur de Luther, Au couvent d’Erfurt où  il a vécu Martin Luther, c’est la théologie de Guillaume d’Occam qui y régnait. On y enseignait  selon Occam que «l’homme peut et doit conquérir son salut par ses mérites. » 
Ainsi  Luther fait face à Dieu, sans secours et confronté à l’épouvantable concept: «La Justice de Dieu» . Il ne trouvait en lui-même aucun moyen d’échapper  à l’horrible châtiment du péché qui est la mort éternelle . Martin Luther disait en ce temps que la simple mention du nom du Christ le glaçait d’effroi car il voyait dans le Christ sauveur un «juge froid et terrifiant » 

« Le Juste vivra par la foi » (Rom. 1:17) Et c’est en 1512 que  Martin Luther devint docteur en théologie.  Il  était  professeur d’Exégèse Biblique  à l’Université de Wittenberg, ville du prince  Frédéric le Sage  jusqu’à la fin de sa vie.

De 1513 à 1518, rédaction de plusieurs commentaires bibliques. Martin  Luther rédigea successivement les Commentaires de Psaumes, des épîtres de Paul aux Romains, aux Galates et l’épître aux Hébreux. Il  se  nourrissait de la Parole de Dieu.
Méditant sur le verset Romains 1:17 « Le Juste vivra par la Foi » Martin Luther découvrit «l’Évangile de la Grâce». Il disait qu’il avait trouvé le «Dieu miséricordieux». Il écrivit : « Je commençais à comprendre que la justice de Dieu signifie ici la justice que Dieu donne et grâce à laquelle le juste vit, s’il a la foi. …  Je me suis senti renaître et il me sembla passé par les  portes grandes ouvertes du paradis.  Depuis lors toutes l’Écriture prend à mes yeux un aspect nouveau .» « Justice passive» signifie justice gratuite de Dieu en Christ que l’homme reçoit par le moyen de la Foi seule  car l’homme ne la mérite pas par aucune œuvre religieuse  de sa part. Alors

31 octobre 1517, Luther afficha ses 95 thèses. Le 31 octobre  1517, Luther afficha ses  95 thèses sur la porte de la chapelle de Wittenberg. Il dénonça la vente des  indulgences et la doctrine inventée du purgatoire. Beaucoup d’enseignements et pratiques de l’Église sont anti-bibliques ou contraire à la gratuité du Salut en Jésus-Christ. En affichant ces thèses, Luther voulut ouvrir un débat mais son acte avait pris des proportions qui déborda partout et qui deviendra le Symbole de la Réformation.

26 avril 1518, Disputation à Heidelberg Après avoir affiché ses 95 thèses, Martin Luther se rendit à Heidelberg, convoqué par ses supérieurs à assister à la rencontre annuelle de l’ordre des augustins. C’est au cours du débat public du 26 avril 1518 appelé aussi— disputation à Heidelberg— que le Dr Martin Luther  a soutenu ses 28 thèses qui portèrent le nom de «Thèses de Heidelberg». Ces thèses exposent de façon succincte la « Théologie de la justification par la foi en Christ seul » contre la «justification par les œuvres» ou «théologie de la gloire». L’œuvre du Christ sur la Croix réalise la réconciliation du monde pécheur avec Dieu; et cette œuvre du Christ n’a nul besoin d’être complétée par un effort personnel de la part de l’homme mais de la recevoir par la Foi seule. La théologie de la gloire au contraire soutient la justification de l’homme pécheur par ses propres œuvres qui est anti-biblique. Le jeune Martin Bucer qui sera un réformateur en France et qui avait assisté à la disputation  dit: « Martin Luther fait preuve de la même perspicacité que saint Paul» 

1520 Les Grands Écrits Réformateurs Durant 4 mois, d’Août à Novembre 1520, Martin Luther rédigea les trois « Grands Écrits Réformateurs » : - À la noblesse chrétienne allemande, - De  la captivité babylonienne, -De la liberté chrétienne. Le 10 décembre de cette même année, Martin Luther jeta publiquement au feu un exemplaire de la «bulle exsurge, Domine»  et les livres  du droit canonique.

18 avril 1521 Luther à Worms devant l’Empereur Le 3 janvier 1521 Martin Luther est excommunié par le pape et le 18 avril 1521 il comparait devant l’empereur Charles Quint.
Musicien qu’il était, Martin Luther entra à Worms, suivi de ses compagnons, chantant le cantique « C’est un Rempart que notre Dieu», un véritable chant de victoire. La vieille cathédrale trembla à ces sons nouveaux. Et lorsque l’empereur lui demandait simplement et uniment de se rétracter, alors voici la réponse de Martin Luther: «À moins qu’on ne me convainque de mon erreur par des attestations de l’Écriture ou par des raisons évidentes—car je ne crois ni au pape ni aux conciles seuls puisqu’ils se sont souvent trompés et contredits—je suis lié par l’Écriture que j’ai citée, et ma conscience est captive de la Parole de Dieu; je ne peux ni ne veux me rétracter en rien car il n’est ni sûr, ni honnête d’agir contre sa propre conscience. Me voici donc en ce jour. Je ne puis autrement. Que Dieu me soit en aide. Amen.»
Le 25 mai de cette même année, Luther est mis au ban de l’empire.

1525 - 1546, dernière période de la vie de Luther C’est la rupture avec Rome. Alors Martin Luther s’attela à l’organisation de l’Église Évangélique Luthérienne.
Le 13 juin 1525 Martin Luther se maria avec Catherine Bora   dont il aura 6 enfants. Et c’est en décembre 1525 qu’il publia contre Érasme son œuvre «Traité du Serf-arbitre».  Le Seigneur lui a permis de voir le développement du luthéranisme dans le monde. En 1527, le luthéranisme est devenu une religion d’état  dans les pays scandinaves. En 1529, la réforme atteindra aussi la France à Mulhouse. En 1530, dirigés par Martin Luther, les théologiens luthériens, Melanchthon et ses collègues ont rédigé  «La Confession d’Augsbourg»  qui résume la confession de foi de l’Église Luthérienne.

18 février 1546 Martin Luther rentre dans l’Église triomphante auprès de notre Seigneur Jésus-Christ le 18 février 1546 dans sa ville natale à Eisleben après avoir risqué sa vie pour réconcilier  deux frères qui se sont haïs depuis longtemps. Ses dernières paroles sont  de confesser sa foi en Christ. Celui qui se trouve à ses côtés l’entend répéter à plusieurs reprises le verset: « Entre tes mains, Seigneur, je remets mon esprit ». Il réussit encore à réciter le verset évangélique qu’il préférait: « Car Dieu a tant aimé le monde, qu’il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse point mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3:16).  Martin Luther et Philippe Melanchthon reposent à l'église de la Toussaint de Wittenberg.

Martin LUTHER lègue au monde entier une œuvre écrite monumentale; c’est toute une bibliothèque de plus d’un demi-millier de titres ! Il puisa son inspiration dans l’Écriture Sainte. Il articula tous ses écrits théologiques doctrinaux ou homilétiques à la lumière de la pure distinction de la Loi et l’Évangile. Grand théologien et puissant prédicateur de l’Évangile du Christ, voici ce que disait de lui le Cardinal Etchegaray :

« Luther était un chrétien sorti tout droit de l’Évangile. Il a voulu ramener l’Église au seul combat qui fut vraiment le sien: Assurer la transparence de la Parole de Dieu à une Église encombrée de bagage excédentaire. » (Luther et la Réforme, Les éditions de l’Atelier/Éditions Ouvrières, p.65, Paris 1997)

Pour sa part, le Cardinal Yves Congar déclara : « Cet homme est un des plus grands génies religieux de toute l’histoire. Je le mets à cet égard sur le même plan que saint Augustin, Thomas d’Aquin ou Pascal. D'une certaine manière, il est encore plus grand car il a repensé tout le christianisme. » (Une vie pour la vérité, page 59, Paris, Éditions du Centurion, 1975.)

Martin Luther traducteur de la Bible, 1521
Mis au « ban (condamné ) de l’Empire Romain Germanique », Luther est caché sous la protection du Prince Frédéric Le Sage au château de la Wartburg en 1521. Luther y commença la traduction de la Bible en allemande. Avant Luther, il y avait déjà des traductions de la Bible mais qui sont toutes inintelligibles. Or la Bible est l’unique source et norme de la foi Chrétienne. C’est dans la Bible seule que Jésus-Christ se révèle à l’homme pour le sauver. Voici comment Luther a entreprit cette œuvre monumentale. Il disait: ... « Dans ma traduction de la Bible, je me suis efforcé de  .. parler un allemand pur et intelligible. … J’ai tâché de parler allemand, non grec ou latin. Or pour parler allemand, ce n’est pas des textes de langue latine qu’il faut interroger . La femme dans son ménage, les enfants dans leurs jeux, les bourgeois sur la place publique, voici les docteurs qu’il faut consulter : c’est de leur bouche qu’il faut apprendre comment on parle, comment on interprète : après cela ils vous comprendront et ils sauront parler votre langue. » (Luther, Épître sur l’art de traduire et sur l’intercession des saints, 1530)

Le Petit catéchisme de Martin Luther, 1529 Pour instruire les jeunes chrétiens,  pour raviver la flamme de la foi des aînées et pour armer le chrétien face aux assauts du diable, du monde et de sa propre chair, Martin Luther lègue à l’Église chrétienne  un outil pédagogique  puissant, une baume scripturaire incontournable et un rempart   sûr qui les protège: son Petit Catéchisme. Depuis 500 ans, les luthériens l’utilisent et le classent dans le rang de ses livres confessionnels. Si tout devait disparaître, Luther  voulut que «Le Petit Catéchisme » et  «Le Traité du Serf-arbitre » restent. »

La Confession d'Augsbourg, 1530. Les Articles de Smalkalde, 1537 Martin Luther dirigea Melanchthon et son équipe dans la rédaction de  la Confession de d’Augsbourg, présentée par ce dernier en 1530 à la «diète d’Augsbourg» . Et Martin Luther exposa la doctrine biblique de la Justification par la foi seule dans son livre intitulé «Les Articles de Smalkalde » qu’il rédigea en 1537.

Commentaires bibliques
Il nous laisse aussi plusieurs sermons abordant  plusieurs thèmes. Il rédigea des commentaires bibliques comme le commentaire des Psaumes, de l’épître de Paul aux Romains, aux Galates, de l’épître aux Hébreux …

Voici les écrits réformateurs de Martin Luther

À la noblesse chrétienne de la Nation allemande, 1520 (L’Église dans son aspect structurel.) Le titre ne vise point un ensemble de lecteurs restreint; détrompez-vous! C'est une proclamation à tous les peuples du sacerdoce universel de tous les baptisés. Martin Luther y décrit avec précision que ce sont  tous les chrétiens et non pas seulement les clercs qui sont des prêtres. Ainsi, Martin Luther expose l'Église selon l'Évangile dans son aspect structurel. Il engage une libération par l'abolition de toute hiérarchie de nature sacerdotale. (Œuvres ML, tome 2, p.56-156, LABOR et FIDES)

De la captivité babylonienne, 1520 (L’Église dans son aspect ministériel) C'est ici que Martin Luther dénonce la captivité de l'Église selon son aspect ministériel. Luther y commence alors par ne reconnaître que deux sacrements  « le Saint Baptême et la Sainte Cène » et redonner les vrais sens bibliques de ces deux sacrements. Il sera manifesté ici un impact de son premier grand écrit, l'écroulement de la hiérarchie sacerdotale, par la distribution non seulement du pain mais aussi du vin au laïcs. Le rejet de la doctrine de la transsubstantiation affranchira les laïcs de toute forme d'idolâtrie sacramentelle ... Ce traité donnera une nouvelle conception fondamentale de la mission de l'Église. (Œuvres ML, tome 2, p.157-260, LABOR et FIDES)

De la liberté chrétienne, 1520 (La condition du chrétien) Les conditions structurelle et ministérielle développées dans I et II convergent vers la condition du chrétien. C'est ainsi que l'auteur abordera le sujet par la foi chrétienne. Pour cela Martin Luther y développera deux assertions:
« Le chrétien est l'homme le plus libre; maître de toute chose il n'est assujetti personne»
« L'homme chrétien est en toutes choses le plus serviable des serviteurs; il est assujetti à tous »

 Martin Luther terminera en disant que
« Le chrétien ne vit pas en lui-même: il vit en Christ et en son prochain. Hors de là, il n'est pas chrétien. Il vit en Christ par la foi, en son prochain par l'amour. Par la foi, il est élevé au-dessus de lui-même en Dieu; par l'amour, il est abaissé au-dessous de lui-même en son prochain.» (Œuvres ML, tome 2, p.261-316, LABOR et FIDES)

Traité Du serf-arbitre, 1525 Martin Luther déclara:  ... Si en effet nous croyons qu'il est vrai que Dieu connaît et organise à l'avance toutes les choses (Rm 8:29), il ne peut alors être trompé ni empêché en la préscience et la prédestination qui sont les siennes. Ensuite, rien ne peut se produire, s'il ne le veut lui-même; c'est ce que la raison elle-même est forcée de concéder; et du même coup, au témoignage de la raison précisément, il ne peut y avoir aucun libre-arbitre dans l'homme ou dans l'ange ou dans quelque créature.
Pareillement, si nous croyons que Satan est le prince du monde (Jn 12:31), que sans cesse, de toutes ses forces, il tend des pièges et combat contre le règne du Christ afin de ne pas lâcher les hommes qu'il tient captifs, alors, à moins qu'il ne soit chassé par la vigilance divine de l'Esprit, il est une fois encore évident qu'aucun libre-arbitre ne peut être. ...
Mais, en somme: si nous croyons que le Christ a racheté les hommes par son sang, nous sommes forcés de reconnaître que c'est l'homme tout entier qui était perdu; autrement nous concevrons un Christ soit superflu, soit rédempteur de  la partie la  moins valable de l'homme: ce qui est un blasphème et un sacrilège.» (Œuvres Martin Luther, Du Serf-arbitre,  pp 457-458 Gallimard, 2001)

Martin Luther était un musicien, un compositeur et un chanteur; il croyait que la musique est un don divin et qu’elle est destinée à procurer la joie et la paix. 

À la Réforme qu’il apporta à la  Messe, Martin Luther y accorda donc une place importante à la  Musique. Luther s’est opposé, avec vigueur, à toute position qui n’aurait  accordé qu’une place mineure à la musique au sein de l’Église. Il affirme, plus spécialement, que le « Royaume du Christ est celui de l’ouïe et non celui de la vue »

Le Réformateur enseigna donc que la musique, ce don divin,  est un outil incontournable pour chanter —  tutti — la gloire de Dieu avec joie, pour  proclamer l’Évangile avec enthousiasme, pour  enseigner efficacement le catéchisme, pour supplier le secours du  Tout-puissant  dans nos détresses et aussi pour chasser le diable qui rôde autour de nous et cherchant qui dévorer.

Outre la Bible et son Petit Catéchisme, Martin  Luther faisait valoir son talent de  musicien (luth) de choriste pour entretenir la foi en Christ de sa famille.  Cette image de  Martin Luther en famille  par G.A. Spangenberg (1866), décrit  rapidement la joie qu’apporte la musique à sa famille.

Martin Luther composa des cantiques  et donnant ainsi à l’Assemblée durant le culte  d’unir leurs voix pour célébrer la gloire du  Seigneur. Il nous lègue en héritage une trentaine de compositions, des cantiques tels que « C’est un rempart que notre Dieu » inspiré du Ps 46. (Voir # 444, recueil LCL)

Martin Luther interpelle les chefs et les rois sur la rémunération des artistes

Toutes et tous, font l’écho de Luther quant à la défense des artistes et musiciens  au niveau de leur rémunération car déjà en son temps Martin Luther disait:

«Les rois et les princes devraient favoriser et encourager la musique , car les souverains sont tenus de protéger les arts libéraux et les sciences utiles, et quoique les simples particuliers aient du goût pour les arts et y prennent plaisir , ils n'ont pas les ressources nécessaires pour les faire fleurir. Nous voyons dans la Bible que les rois bons et pieux entretenaient et payaient des chanteurs.»

Voici en quelques points comment Martin Luther résuma la musique chrétienne et ses bienfaits:

• la musique est un don de Dieu
• elle rend l’âme joyeuse,
• elle chasse le diable,
• elle éveille une joie innocente.
• elle fait régner la Paix.

Et il déclara enfin: « La musique détient la première place après la Théologie. »

Heritage de Martin Luther

Paul Gerhardt était né  le 12 mars 1607 à Gräfenhainichen (près de Wittenberg) en Allemagne et mourut le 27 mai 1676, Lübben , Allemagne.  À la suite de Luther, il  était l’un des principaux auteurs de cantiques  en allemand. Ses cantiques , une centaine au moins, sont traduits  en plusieurs langues et  certains en  français. Après avoir terminé ses études théologiques à l’Université de Wittenberg en 1642, il fut reçu pasteur de l’Église de Mittenwald  neuf ans plus tard.

Jean Sébastien Bach était certainement l’un des plus éminents héritiers  de la Doctrine et de l’hymnologie de Martin Luther . J. S. Bach était né à Eisenach (Thuringe), dans la même ville que Luther  le 21 mars 1685, mourut  à Leipzig le 28 juillet 1750. Dès son enfance, Bach a été habitué à entendre les hymnes écrits par Luther . Il s'est adonné à l'étude de la théologie luthérienne . Bach était un fervent croyant, son œuvre en témoigne sans contestation, et il ne fait non plus aucun doute sur sa connaissance profonde de la théologie et l’hymnologie luthériennes. Il signait toutes ses  partitions  SDG, qui signifie « Soli Deo Gloria » . Il composa quelques 250 cantates; les Passions et ses oratorios furent en grande partie composées à Saint-Thomas de Leipzig. Jean Sébastien  Bach harmonisa aussi plusieurs cantique écrits par  Martin Luther et  Paul Gerhardt;  vous trouverez « Chef couvert de blessures », dans notre recueil LCL sous le # 393.

George Frédéric Haendel était né en 1685 à Halle, en Allemagne. Comme J. S. Bach, né la même année, Haendel était né dans une famille luthérienne et sa première formation musicale provenait d’un organiste luthérienne et musicien d’église. Mais contrairement à Bach, sa carrière est allé dans la direction de l’opéra. Vous avez déjà certainement écouté  le « Messie » de Haendel ?   Faites-le maintenant ! Haendel était resté fidèle à la foi de l’Église Luthérienne.

Felix Mendelssohn Bartholdy était né le 3 février 1809 à Hambourg et mort le 4 novembre 1847 à Leipzig, était un chef d'orchestre, pianiste et compositeur allemand. Il était d’origine juive; il se converti à la foi luthérienne  et  prit comme prénom de baptême Félix Ludwig. Il avait 5 cinq enfants et il disait que ses enfants sont pour lui une grande bénédiction de Dieu.

Mendelssohn a donné son premier concert public à l'âge de neuf ans. Les compositions avaient débuté à son  jeune âge, de nombreuses œuvres étant complétées en adolescent. En tant que chef d'orchestre, compositeur, pianiste et organiste, notre Église hérite des cantiques et des liturgies qu’il avait composés ou harmonisés . Vous en trouverez dans notre recueil quelques chants comme le # 446 « Préserve ta parole»  dans LCL

Aujourd’hui  

Les églises chrétiennes jouissent de cette grande Réformation apportée par Luther.  La célébration chrétienne n’est plus une affaire des clergés et des choristes devant une assemblée  passive presque spectatrice. Par l’abolition des hiérarchies qu’il avait développée dans son livre «À la noblesse chrétienne allemande », c’est toute la communauté entière qui célèbre la gloire de Dieu, qui chante des cantiques nouveaux , qui offre au Seigneur des chants de reconnaissance et supplication.

Voici votre recueil de Cantiques et Liturgie  luthériens, concocté sous l'inspiration du Seigneur par le Rév Dr Somers David (voir photo) pour toutes les églises chrétiennes francophones.

Les paroles de tous nos cantiques sont écrits fidèlement à la Sainte Bible et conformément à la Confession de foi de l’Église et leurs  mélodies empruntent d’avantage le « ton de la joie ».   Venez et voyez ! 

LA BIBLE OUVERTE

La remise de la Bible –la Parole de Dieu - à sa vraie place dans l’Église et la vie chrétienne est certainement la première et la plus grande réalisation de la Réformation de Martin Luther.

L’autorité suprême de la Bible retablie bouleverse la hiérarchie millénaire au sein de l’Église romaine. La Bible est ouverte pour tous sans l’interprétation d’intermédiaire des clergés.

LA JUSTIFICATION PAR LA FOI EN CHRIST-JÉSUS SEUL

Voici la deuxième grande bénédiction que la Réformation de Martin Luther a  restaurée dans l’Église, la Justification gratuite du pécheur en Christ-Jésus seul reçue par la Foi seule.

Ce n’est pas sa « décision » qui   change avec ses émotions, ni  son unique « pas »   qui est déséquilibré par le poids de ses péchés, ni son « acceptation » qui émane de ses raisons qui sauve l’homme  perdu mais la Foi seule -don de Dieu, - qui saisit le pardon gratuit en Christ seul.

SOLA SCRIPTURA 

La grande lumière de la Réformation de Martin Luther restaura l’éclat de la vérité de la Bible qui proclame qu’elle seule—La Bible—est l’unique Source et Norme de la Foi et de la Vie Chrétienne. 

Quiconque demeure dans la Parole  de Dieu  et     marche dans sa lumière, cheminera  sans crainte dans la vérité et parviendra sûrement jusqu’à la félicité éternelle ! 

L'ÉGLISE ET L'ÉTAT

En ce qui concerne l'État et le gouvernement temporel, nous enseignons que toutes les autorités dans le monde, les gouvernements et les lois civiles qui maintiennent l'ordre public, sont des institutions excellentes créées et établies par Dieu.  Un chrétien est libre d'exercer les fonctions de magistrat, de souverain, de juge.  … Aussi les chrétiens doivent-ils nécessairement obéir aux représentants du pouvoir et à leurs lois, à moins qu’ils ne commandent de pécher; en effet, ils ont alors le devoir d’obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes. (Actes 5,29)

LA SAINTE CÈNE

Fidèle à la Parole de Dieu, la Réformation de Martin Luther n’a gardé  que  deux Sacrements, - le Saint Baptême et la Sainte Cène.

Martin Luther a redonné la définition scripturaire de la Sainte Cène.

Ainsi, nous enseignons que le vrai corps et le vrai sang de Christ sont réellement présents, distribués et reçus dans la Cène, sous les espèces du pain et du vin, pour le pardon de nos péchés. Tous les communiants reçoivent  aussi  la coupe et  pas seulement les clergés.

Aujourd’hui, plusieurs dénominations s’attachent encore à des pratiques anti-bibliques telles que:

• ne pas donner la coupe à tous les communiants ¹
• enseigner que le pain et le vin se sont transformés en corps et sang du Christ, pour alors
• idolâtrer les hosties ¹ 1er commandement
• changer le mot du Testament de Dieu quand il dit « ceci est mon corps » par « ceci représente mon corps » ¹ 2e commandement
• vider complètement la Sainte Cène de son trésor divin, le pardon des péchés ¹ Mt 26:28  

faire de la Sainte Cène un sacrifice renouvelé ¹  Hb 10:14.10

LES VOEUX MONASTIQUES

les vœux monastiques comme contraires à la volonté de Dieu et s’en savait délié devant Dieu, se maria et fonda un foyer, soulignant ainsi qu’une vie chrétienne familiale était plus conforme à la volonté de Dieu.

Il valorisa la vie familiale face à une perfection chrétienne par une vie monastique ou  au couvent .

L'ÉDUCATION

Les écoles, les universités existaient déjà avant la Réforme. Mais il n’y avait pas d’écoles publiques ouvertes à tous, telles qu’on les trouve  de nos jours dans tous les pays.

Dès 1503, Martin Luther plaidait avec insistance en faveur d’un système d’instruction publique, une éducation pour tous sans distinction de sexe ou de classe au foyer, à l’Église, et dans l’État.

Ainsi plusieurs chrétiens avaient suivi cette Réforme de Luther pour alors donner à chacun de pouvoir lire la Bible

LA LIBERTÉ DE CONSCIENCE

La Réformation luthérienne a brisé le joug millénaire que la Papauté avait imposé aux nations,  pliant même les rois et les gouvernements à ses ordres par la menace de l’interdit et de l’excommunication.

Le monde chrétien n’a pu s’affranchir de cette tyrannie que par la proclamation de la « Liberté chrétienne » et par  l’instruction des masses dans la véritable doctrine de l’Évangile.

Cette réformation de Martin Luther a été un puissant facteur aussi dans la recherche de la liberté civique que l’ère nouvelle n’allait pas tarder à propager.